作者： 孟繁永

孟繁永 生于1984年，共青团员，信息管理学院03级信息管理与信息系统三班。 院宣传部一年部委，合唱团一年团员，记者团一年摄影记者，弘信实践半年部委、半年副部。 班内第一学期任组织委员，第二学期宣传委员，第三学期文艺委员。 宿舍里，年龄最小，却通常被称为老孟。言外之意：老爱做梦！

我是一个用脚跟走路的人，腿长、步子大、走得快、跑遍了珞珈山的各个角落； 我是一个耐不住寂寞的人，开学没什么事就帮着研究生会贴海报了； 我是一个爱做梦的人，梦到有一天我也学会了打电脑游戏； 我是一个别人快乐我就快乐的人，曾经用买生日蛋糕的钱买了八串在寒风中摇曳的冰糖葫芦……

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作为一个北方人，我深深地爱着生我养我的属于北方的那些朴实的村舍，是《似水年华》让我看到了江南水乡的另一种灵秀的美。一部电视剧我至今已经看了六遍，吸引我的不仅是其中似梦如幻的感情主线，同时也是那些古朴的民居，现代化对生活在那里的人们来说没有诱惑力。

可是，当我从网上看到这个消息，我打了一个冷颤，为乌镇的命运担忧，也为相关决策者的愚昧担忧。富有民族地方特色的居住地已经一个一个牺牲在了商业开发的大潮中，这是民族的悲哀，而这悲哀还在延续！

发展固然是时代的主题，但是保留传统也是责无旁贷的重任。可是我们经常会做这样的事，抱起一个千年前的瓦罐，向世人展示，这是我们中华民族的，还怕引不起注意，就把罐子摔在地上，这一招着实让世人一惊，纷纷跑过来看，然后一边惊叹一边惋惜。

即便是要搞旅游开发，开发者们的指导思想也是错误的。如果有人愿意来乌镇旅游，想看到的是乌镇的原本的面貌，而不是人为的刻意化妆了的乌镇，而有些人自以为高明的手段，必将让乌镇从一位恬静秀丽的少女变成一个卖弄姿色的骚妇。

乌镇的开发者们，挂着发展地方经济的羊头，卖着中饱私囊的狗肉，在宏大的地产开发背后巨大的资金流中，牟取一些”渗漏”。不是没有先例，哪怕没有私心，我们何必撞了南墙还要再撞，事实会证明他们有撞的理由来说明撞的必要，只是这种必要未必对人民有利。

乌镇，面对你正遭受的猥亵和蹂躏，我无能为力，我默默地含泪为你祈祷！《似水年华》中我认识了你，而《似水年华》也似乎将要成为对你最后的回忆。

乌镇是千年的乌镇，不要让她毁灭在伟大的社会主义建设时期，这难免会在我们党和政府的历史上又记下丑恶的一笔。

零五年元月十六日记于珞珈山

教三的楼前有一棵大梧桐，此树与长于他处的众多梧桐并无不同。只是这一次在四楼一间教室上课，窗口正对那棵梧桐的树冠。一时间叽喳声骤起，定睛观瞧，原来是一群麻雀落在了树上。
   这个时节的梧桐的叶子虽曾在一次大风降温之后凋落了许多，现在看起来仍是挂满了大片大片的黄绿斑驳的叶子，那些麻雀落上去是不容易看清的。麻雀们在树上待了不多时，像是商议好了，轰的一声同时飞起，那大大的树冠甚是狠命的摇了一下子。

   那麻雀飞到天上，才看出有几百上千只，甚是壮观！片刻之后，梧桐渐渐静了下来。这时才听到老师讲课的声音。树的下面有一个车棚，另一侧是路，我们在上课，路上依旧有很多人，这也便是大学与中学的不同了。我的位置很高，看不清人们的脸。

   麻雀们又回来了，好像得了什么欢喜的消息，乱糟糟的议论着，一片嘈杂。它们陆续在树上坐定，我便又失去了老师的声音。

   不知道为什么连麻雀也这么依恋梧桐，是否因为它们觉得可以因依附梧桐而与凤凰搭上某种联系而感到惬意呢？不敢小看了它们。

   麻雀们来来去去了几遭，终于因为看不到了太阳而想起了归巢，但不知在这珞珈山上麻雀的巢会在哪里，是栖身在老图的琉璃瓦下，还是在那依山就势而建的老宅舍的某个墙缝里，抑或是那个幽深神秘的防空洞里。不知道生科院的兄弟们是否探寻过这群沾染了百年人文气息的麻雀们的归处。

  一段故事，后来被拍成了电视剧……
          2004年3月11日     星期四    阴
下午，和他们四个人一起去了湖北电视台，原来是一个叫做《百姓公仆》的节目，本期主人公是鄂西的一个民政干部，叫周国知。去年得肝癌死在任上。然后成了典型，在全省广泛开展学习，也为本省增添了一个先进典型。不过这样说未免对死者有点不敬，可是没有办法，他的上级把事情搞成这个样子。
其实，自从出了孔繁森以来，本就不该再出什么公仆了，原因是这样的公仆都是死的。死人是不能再作出什么贡献的，可是我们的领导却乐此不疲的不断发掘出一些公仆，让他们去死，让他们去成典型。孔繁森是累死的，后来的公仆也都是累死的，为什么这么多人接连累死了，为什么这么多累死的人都成了公仆。就是因为还有活着的没有成为公仆的人。
公仆都是累死的，不见得就是因为工作累死，也许是被他的同事或者上级累死。政府机构臃肿早就是个问题，臃肿证明人多，人多可以减，一时减不下去可以缓。只有人多了不干事才是个问题。大家都希望出一个公仆来干事，等他死后人们可以替他到处作报告，到处吃一吃，转一转。然后再用公家的钱给他的家人一点补贴，还可以换来人家的感激。这样，上司也高兴，总算我们这也有典型，这也是政绩呀。
公仆就这样多起来！公仆是幸运的，他一个小小的人物，也能让省长先生给他批示，也能让自己的同胞们放下手中的活来听他的故事;公仆是悲惨的，他死后，人们拿他来换取吸引，拿他来填充这个太多无聊的世界，要不那么多时间干什么去呢？
等公仆死后，他也便是真正的公仆了，他的生的意义也便实现了，可他毕竟是死了。所以领导同志表示心灵的震撼，表示这个故事催人泪下，”我都下过好几次了”。难道事情真这么简单么？简单一点对某些人有好处。因为下一步就可以找另外一个公仆了。
可是，这样公仆就白死了。他的死没有给人民带来什么，他的死太轻。只不过是病死的。可是有些人知道他是累死的。他的上司不会考虑他是怎么累死的。这样才会有更多人累死，才会出现更多人民公仆。
领导有一句话，我们要把老百姓时刻放在心上。可是，如果真要办事，真想让老百姓得到实惠，又岂是只在心里就能实现的。只有把老百姓的事放在桌面上，事情解决才有希望。一个人的心里的容量是有限的，所以还是把事情放在桌面上好一些，明白一些。
领导还有一句话，我们要舍小家，为大家。其实何必要求人家公务员舍小家，人家也是人民，人家也要享受权利，工作是平等的，凭什么就要求这些人牺牲自己的利益。只要政府的这些人干好自己的本职，合理的把任务分配下去，再大的事情也可以很好地完成。我们喜欢用情来做事，现在在建设法制社会的阶段，仍然放不下一个情字。这中间必然存在一个矛盾，这个矛盾将阻碍理想的实现。
政府也是一个团队，一个团队不能只靠某个人来支撑。

今日中国之大学教育，溯其源流，实自西洋移植而来，顾制度为一事，而精神又为一事。就制度言，中国教育史中固不见有形式相似之组织，就精神言，则文明人类之经验大致相同，而事有可通者。文明人类之生活要不外两大方面，曰己，曰群，或曰个人，曰社会。而教育之最大的目的，要不外使群中之己与众己所构成立群各得其安所遂生之道，且进以相位相育，相方相苞；则此地无中外，时无古今，无往而不可通者也。

          西洋之大学教育已有八九百年之历史，其目的虽鲜有明白揭橥之者，然试一探究，则知其本源所在，实为希腊之人生哲学，而希腊人生哲学之精髓无它，即”一己之修明”是已（Know thyself）。此与我国儒家思想之大本又何尝有异致？孔子于《论语•宪问》曰，”古之学者为己”。而病今之学者舍己以从人。其答子路问君子，曰”修己以敬”，进而曰，”修己以安人”，又进而曰，”修己以安百姓”；夫君子者无它，即学问成熟之人，而教育之最大收获也。曰安人安百姓者，则又明示修己为始阶，本身不为目的，其归宿，其最大之效用，为众人与社会之福利，此则较之希腊之人生哲学，又若更进一步，不仅以一己理智方面之修明为己足也。

　　及至大学一篇之作，而学问之最后目的，最大精神，乃益见显著。《大学》一书开章明义之数语即曰，”大学之道，在明明德，在新民，在止于至善”。若论其目，则格物，致知，诚意，正心，修身，属明明德；而齐家，治国，平天下，属新民。《学记》曰，”九年知类通达，强立而不反，谓之大成；夫然后足以化民易俗，近者悦服，而远者怀之，此大学之道也。”知类通达，强立不反二语，可以为明明德之注脚；化民成俗，近悦远怀三语可以为新民之注脚。孟子于《尽心章》，亦言修其身而天下平。苟子论”自知者明，自胜者强”亦不出明明德之范围，而其泛论群居生活之重要，群居生活之不能不有规律，亦无非阐发新民二字之真谛而已。总之，儒家思想之包罗虽广，其于人生哲学与教育理想之重视明明德与新民二大步骤，则始终如一也。

　　今日之大学教育，骤视之，若与明明德、新民之义不甚相干，然若加深察，则可知今日大学教育之种种措施，始终未能超越此二义之范围，所患者，在体认尚有未尽而实践尚有不力耳。大学课程之设备，即属于教务范围之种种，下自基本学术之传授，上至专门科目之研究，固格物致知之功夫而明明德之一部分也。课程以外之学校生活，即属于训导范围之种种，以及师长持身、治学、接物、待人之一切言行举措，苟于青年不无几分裨益，此种裨益亦必于格致诚正之心理生活见之。至若各种人文科学、社会科学学程之设置，学生课外之团体活动，以及师长以公民之资格对一般社会所有之努力，或为一种知识之准备，或为一种实地工作之预习，或为一种风声之树立，青年一旦学成离校，而于社会有须贡献，要亦不能不资此数者为一部分之挹注。此又大学教育新民之效也。

　　然则所谓体认未尽实践不力者又何在？明明德或修己工夫中之所谓明德，所谓己，所指乃一人整个之人格，而不是人格之片段。所谓整个之人格，即就比较旧派之心理学者之见解，至少应有知、情、志三个方面，而此三方面者皆有修明之必要。今则不然，大学教育所能措意而略有成就者，仅属知之一方面而已，夫举其一而遗其二，其所收修明之效，因已极有限也。然即就知之一端论之，目前教学方法之效率亦大有尚待扩充者。理智生活之基础为好奇心与求益心，故贵在相当之自动，能有自动之功，所能收自新之效，所谓举一反三者；举一虽在执教之人，而反三总属学生之事。若今日之教学，恐灌输之功十居七八，而启发之功十不得二三。明明德之义，释以今语，即为自我之认识，为自我知能之认识，此即在智力不甚平庸之学子亦不易为之，故必有执教之人为之启发，为之指引，而执教者之最大能事，亦即至此而尽，过此即须学子自为探索；非执教者所得而助长也。故古之善教人者，《论语》谓之善诱，《学记》谓之善喻。孟子有云：”君子深造之以道，欲其自得之也，自得之，则居之安，居之安，则资之深，资之深，则取之左右逢其源，故君子欲其自得之也”，此善诱或善喻之效也。今大学中之教学方法，即仅就知识教育言之，不逮尚远。此体认不足实践不力之一端也。

　　至意志与情绪二方面，既为寻常教学方法所不及顾，则其所恃者厥有二端，一为教师之树立楷模，二为学子之自谋修养。意志须锻炼，情绪须裁节，为教师者果能于二者均有相当之修养工夫，而于日常生活之中与以自然之流露，则从游之学子无形中有所取法；古人所谓身教，所谓以善先人之教，所指者大抵即为此两方面之品格教育，而与知识之传授不相干也。洽学之精神与思想之方法，虽若完全属于理智一方面之心理生活，实则与意志之坚强与情绪之稳称有极密切之关系；治学贵谨严，思想忌偏蔽，要非持志坚定而用情有度之人不办。孟子有曰，”仁义礼智根于心，则其生色也，晬然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻”。曰根于心者，修养之实，曰生于色者，修养之效而自然之流露；设学子所从游者率为此类之教师再假以时日，则濡染所及，观摩所得，亦正复有其不言而喻之功用。《学记》所称之善喻，要亦不能外此。试问今日之大学教育果具备此条件否乎？曰否。此可与三方面见之。上文不云乎？今日大学教育所能措意者仅为人格之三方面之一，为教师者果能于一己所专长之特科知识，有充分之准备，为明晰之讲授，作尽心与负责之考课，即已为良善之教师，其于学子之意志与情绪生活与此种生活之见于操守者，殆有若秦人之视越人之肥瘠；历年既久，相习成风，即在有识之士，亦复视为固然，不思改作，浸假而以此种责任完全诿诸他人，曰”此乃训育之事，与教学根本无干。此条件不具备之一方面也。为教师者，自身固未始不为此种学风之产物，其日以孜孜者，专科知识之累积而已，新学说与新实验之传习而已，其于持志养气之道，待人接物之方，固未尝一日讲求也；试问己所未能讲求或无暇讲求者，又何能执以责人？此又一方面也。今日学校环境之内，教师与学生大率自成部落，各有其生活之习惯与时尚，舍教室中讲授之时间而外，几于不相谋面，军兴以还，此风尤甚；即有少数教师，其持养操守足为学生表率而无愧者，亦犹之椟中之玉，斗底之灯，其光辉不达于外，而学子即有切心于观摩取益者，亦自无从问径。此又一方面也。古者学子从师受业，谓之从游，孟子曰，”游于圣人之门者难为言”，间尝思之，游之时义大矣哉。学校犹水也，师生犹鱼也，其行动犹游泳也，大鱼前导，小鱼尾随，是从游也，从游既久，其濡染观摩之效，自不求而至，不为而成。反观今日师生之关系，直一奏技者与看客之关系耳，去从游之义不綦远哉！此则于大学之道，体认尚有未尽实践尚有不力之第二端也。

　　至学子自身之修养又如何？学子自身之修养为中国教育思想中最基本之部分，亦即儒家哲学之重心所寄。《大学》八目，涉此者五，《论语》、《中庸》、《孟子》所反复申论者，亦以此为最大题目。宋元以后之理学，举要言之，一自身修善之哲学耳；其派别之分化虽多，门户之纷呶虽甚，所争者要为修养之方法，而于修养之必要，则靡不同也。我侪以今日之眼光相绳，颇病理学教育之过于重视个人之修养，而于社会国家之需要，反不能多所措意；末流之弊，修身养性几不复为入德育才之门，而成遁世避实之路。然理学教育之所过即为今日学校教育之所不及，今日大学生之生活中最感缺乏之一事即为个人之修养，此又可就下列三方面分别言之：

　　一曰时间不足。今日大学教育之学程太多，上课太忙，为众所公认之一事，学生于不上课之时间，又例须有多量之”预备”功夫，而所预备者又不出所习学程之范围，于一般之修养邈不相涉。习文史哲学者，与修养功夫尚有几分关系，其习它种理实科目者，无论其为自然科学或社会科学，犹木工水作之习一艺耳。习艺愈勤去修养愈远。何以故？曰，无闲暇故。仰观宇宙之大，俯察品物之盛，而自审其一人之生应有之地位，非有闲暇不为也。纵探历史之悠久，文教之累积，横索人我关系之复杂，社会问题之繁变，而思对此悠久与累积者宜如何承袭节取而有所发明，对复杂繁变者宜如何应付而知所排解，非有闲暇不为也；人生莫非学问也，能自作观察、欣赏、沉思、体会者，斯得之。今学程之所能加惠者，充其量，不过此种种自修功夫之资料之补助而已，门径之指点而已，至若资料之咀嚼融化，门径之实践以致于升堂人室，博者约之，万殊者一之，则非有充分之自修时间不为功。就今日之情形而言，则咀嚼之时间，且犹不足，无论融化，粗识门径之机会犹或失之，姑无论升堂人室矣。

　　二曰空间不足。人生不能离群，而自修不能无独，此又近顷大学教育最所忽略之一端。《大学》一书尝极论毋自欺，必慎独之理。不欺人易，不自欺难，与人相处而慎易，独居而慎难。近代之教育，一则曰社会化，再则曰集体化，卒裹Z舍悉成营房，学养无非操演，而慎独与不自欺之教亡矣。夫独学无友，则孤陋而寡闻，乃仅就智识之切磋而为言者也；至情绪之制裁，意志之磨励，则固为我一身一心之事，他人之于我，至多亦只所以相督励，示鉴戒而已。自”慎独”之教亡，而学子乃无发有”独”之机会，亦无复作”独”之企求；无复知人我之间精神上与实际上应有之充分之距离，适当之分寸，浸假而无复和情绪制裁与意志磨练之为何物，即无复和《大学》所称诚意之为何物，充其极，乃至于学问见识一端，亦但知从众而不知从己，但知附和而不敢自作主张，力排众议。晚近学术界中，每多随波逐浪（时人美其名曰”适应潮流”）之徒，而少砥柱中流之辈，由来有渐，实无足怪。大学一书，于开章时阐明大学之目的后，即曰，”知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”。今日之青年，一则因时间之不足，再则因空间之缺乏，乃至数年之间，竟不能如怕黄鸟之得一丘隅以为休止。休止之时地既不可得，又遑论定、静、安、虑、得之五步功夫耶？此深可虑而当亟为之计者也。

　　三曰师友古人之联系之阙失。关于师之一端，上文已具论之，今日之大学青年，在社会化与集体生活化一类口号之空气之中，所与往还者，有成群之大众，有合夥之伙伴，而无友。曰集体生活，又每苦不能有一和同之集体，或若干不同而和之集体，于是人我相与之际，即一言一动之间，亦不能不多所讳饰顾忌，驯至舍寒喧笑谑与茶果征逐而外，根本不相往来。此目前有志之大学青年所最感苦闷之一端也。夫友所以祛孤陋，增闻见，而辅仁进德者也，个人修养之功，有恃于一己之努力者固半，有赖于友朋之督励者亦半；今则一己之努力既因时空两间之不足而不能有所施展，有如上文所论，而求友之难又如此，以何怪乎成德达材者之不多见也。古人亦友也，孟子有尚友之论，后人有尚友之录，其对象皆古人也。今人与年龄相若之同学中既无可相友者，有志者自犹可于古人中求之。然求之又苦不易。史学之必修课程太少，普通之大学生往往仅修习通史一两门而止，此不易一也。时人对于史学与一般过去之经验每不重视，甚者且以为革故鼎新之精神，即在完全抹杀已往，而创造未来，前人之言行，时移世迁，即不复有分毫参考之价值，此之易二也。即在专考史学之人，又往往用纯粹物观之态度以事研究，驯至古人之言行举措，其所累积之典章制度，成为一堆毫无生气之古物，与古物物学家所研究之化石骨殖无殊，此种研究之态度，非无其甚大之价值，然设过于偏注，则史学者与人生将不复有所联系，此不易三也。有此三不易，于是前哲所再三申说之”以人鉴人”之原则将日趋湮没，而”如对古人”之青年修养之一道亦曰即于秽恢我印Ｑё幼陨碇荒芏嗨扪墙逃杂诖笱е捞迦仙杏形淳。导胁涣χ谌艘病?  以上三端，所论皆为明德一方面之体认未尽与实践不力，然则新民一方面又如何？大学新民之效，厥有二端。一为大学生新民工作之准备；二为大学校对社会秩序与民族文化所能建树之风气。于此二端，今日之大学教育体认亦有未尽，而实践亦有不力也。试分论之。

　　大学有新民之道，则大学生者负新民工作之实际责任者也。此种实际之责任，因事先必有充分之准备，相当之实验或见习，而大学四年，即所以为此准备与实习而设，亦自无烦赘说。然此种准备与实习果尽合情理乎？则显然又为别一问题。明德功夫即为新民功夫之最根本之准备，而此则已大有不能尽如人意者在，上文已具论之矣。然准备之缺乏犹不止此。今人言教育者，动称通与专之二原则。故一则曰大学生应有通识，又应有专识，再则曰大学卒业之人应为一通才，亦应为一专家，故在大学期间之准备，应为通专并重。此论固甚是，然有不尽妥者，亦有未易行者。此论亦固可以略救近时过于重视专科之弊，然犹未能充量发挥大学应有之功能。窃以为大学期内，通专虽应兼顾，而重心所寄，应在通而不在专，换言之，即须一反目前重视专科之倾向，方足以语于新民之效。夫社会生活大于社会事业，事业不过为人生之一部分，其足以辅翼人生，推进人生，固为事实，然不能谓全部人生寄寓于事业也。通识，一般生活之准备也，专识，特种事业之准备也，通识之用，不止润身而已，亦所以自通于人也，信如此论，则通识为本，而专识为末，社会所需要者，通才为大，而专家次之，以无通才为基础之专家临民，其结果不为新民，而为扰民。此通专并重未为恰当之说也。大学四年而已，以四年之短期间，而既须有通识之准备，又须有专识之准备，而二者之间又不能有所轩轾，即在上智，亦力有未逮，况中资以下乎？并重之说所以不易行者此也。偏重专科之弊，既在所必革，而并重之说又窒碍难行，则通重于专之原则尚矣。

　　难之者曰，大学而不重专门，则事业人才将焉出？曰，此未作通盘观察之论也，大学虽重要，究不为教育之全部，造就通才虽为大学应有之任务，而造就专才则固别有机构在。一曰大学之研究院。学子即成通才，而于学问之某一部门，有特殊之兴趣，与特高之推理能力，而将以研究为长期或终身事业者可以入研究院。二曰高级之专门学校。艺术之天分特高，而审美之兴趣特厚者可入艺术学校，躯干刚劲，动作活泼，技术之智能强，而理论之兴趣较薄者可入技术学校。三曰社会事业本身之训练。事业人才之造就，由于学识者半，由于经验者亦半，而经验之重要，且在学识之上，尤以社会方面之事业人才所谓经济长才者为甚，尤以在今日大学教育下所能产生之此种人才为甚。今日大学所授之社会科学知识，或失之理论过多，不切实际，或失诸凭空虚构，不近人情，或失诸西洋之资料太多，不适国情民性；学子一旦毕业而参加事业，往往发见学用不相呼应，而不得不于所谓”经验之学校”中，别谋所以自处之道，及其有成，而能对社会有所贡献，则泰半自经验之学校得来，而与所从卒业之大学不甚相干，以至于甚不相干。始恍然于普通大学教育所真能造就者，不过一出身而已，一资格而已。

　　出身诚是也，资格亦诚是也。我辈从事大学教育者，诚能执通才之一原则，而曰，才不通则身不得出，社会亦诚能执同一之原则，而曰，无通识之准备者，不能取得参加社会事业之资格，则所谓出身与资格者，固未尝不为绝有意识之名词也。大学八目，明德之一部分至身修而止，新民之一部分自身修而始，曰出身者，亦曰身已修，德已明，可以出而从事于新民而已矣，夫亦岂易言哉？不论一人一身之修明之程度，不向其通识之有无多寡，而但以一纸文凭为出身之标识者，斯失之矣。

　　通识之授受不足，为今日大学教育之一大通病，固已渐为有识者所公认，然不足者果何在，则言之者尚少。大学第一年不分院系，是根据通之原则者也，至第二年而分院系，则其所据为专之原则。通则一年，而专乃三年，此不足之最大原因而显而易见者。今日而言学问，不能出自然科学，社会科学，与人文科学三大部分；曰通识者，亦曰学子对此三大部门，均有相当准备而已，分而言之，则对每门有充分之了解，合而言之，则于三者之间，能识其会通之所在，而恍然于宇宙之大，品类之多，历史之久，文教之繁，要必有其一以贯之之道，要必有其相为因缘与依倚之理，此则所谓通也。今学习仅及期年而分院分系，而许其进入专门之学，于是从事于一者，不知二与三为何物，或仅得二与三之一知半解，与道听途说者初无二致；学者之选习另一部门或院系之学程也，亦先存一”限于规定，聊复选习”之不获已之态度，日久而执教者亦曰，聊复有此规定尔，固不敢从此期学子之必成为通才也。近年以来，西方之从事于大学教育者，亦尝计虑及此，而设为补救之法矣。其大要不出二途。一为展缓分院分系之年限，有自第三学年始分者；二为第一学年中增设”通论”之学程。窃以为此二途者俱有未足，然亦颇有可供攻错之价值；可为前途改革学程支配之张本。大学所以宏造就，其所造就者为粗制滥造之专家乎，抑为比较周见洽闻，本末兼赅，博而能约之通士乎？胥于此种改革卜之矣。大学亦所以新民，吾侪于新民之义诚欲作进一步之体认与实践，欲使大学出身之人，不藉新民之名，而作扰民之实，亦胥以此种改革为入手之方。

　　然大学之新民之效，初不待大学生成与参加事业而始见也。学府之机构，自身亦正复有其新民之功用，就其所在地言之，大学严然为一方教化之重镇，而就其声教所暨者言之，则充其极可以为国家文化之中心，可以为国际思潮交流与朝宗之汇点（近人有译英文Focus一字为汇点者，兹从之）。即就西洋大学发展之初期而论，十四世纪与十五世纪初年，欧洲中古文化史有三大运动焉，而此三大运动者均自大学发之。一为东西两教皇之争，其终于平息而教权复归于一者，法之巴黎大学领导之功也；二为魏克文夫（Wyclif）之宗教思想革新运动，孕育而拥护之者英之牛津大学也；三为郝斯（John Hus）之宗教改革运动，率与惠氏之运动均为十六世纪初年马丁•路得宗教改革之先声，而孕育与拥护之者，布希米亚（战前为捷克地）之蒲拉赫（Prague）大学也。

　　间尝思之，大学机构之所以生新民之效者，盖又不出二途。一曰为社会之倡导与表率，其在平时，表率之力为多，及处非常，则倡导之功为大。上文所举之例证，盖属于倡导一方面者也。二曰新文化因素之孕育涵养与简练揣摩。而此二途者又各有其凭藉。表率之效之凭藉为师生之人格与其言行举止。此为最显而易见者。一地之有一大学，犹一校之有教师也，学生以教师为表率，地方则以学府为表率，古人谓一乡有一善士，刚一乡化之，况学府者应为四方善士之一大总汇乎？设一校之师生率为文质彬彬之人，其出而与社会周旋也，路之人亦得指而目之曰，是某校教师也，是某校生徒也，而其所由指认之事物为语默进退之间所自然流露之一种风度，则始而为学校环境以内少数人之所独有者，终将为一地方所共有，而成为一种风气；教化云者，教在学校环境以内，而化则达于学校环境以外，然则学校新民之效，固不待学生出校而始见也明矣。

      新文化因素之孕育所凭藉者又为何物？师生之德行才智，图书实验，大学之设备，可无论矣。所不可不论者为自由探讨之风气。宋儒安定胡先生有曰，”艮言思不出其位，正以戒在位者也，若夫学者，则无所不思，无所不言，以其无责，可以行其志也；若云思不出其位，是自弃于浅陋之学也。”此语最当。所谓无所不思，无所不言，以今语释之，即学术自由（Academic Freedom）而已矣。今人颇有以自由主义为诟病者，是未察自由义主义之真谛者也。夫自由主义（Liberalism）与荡放主义(Libertin-ism)不同，自由主义与个人主义，或乐利的个人主义，亦截然不为一事。假自由之名，而行荡放之实者，斯病矣。大学致力于知、情、志之陶冶者也，以言知，则有博约之原则在，以言情，则有裁节之原则在，以言志，则有持养之原则在，秉此三者而求其所谓”无所不思，无所不言”，则荡放之弊又安从而乘之？此犹仅就学者一身内在之制裁而言之耳，若自新民之需要言之，非旦夕可期也，既非旦夕可期，则与此种事业最有关系之大学教育，与从事于此种教育之人，其所以自处之地位，势不能不超越几分现实，其注意之所集中，势不能为一时一地之所限止，其所期望之成就，势不能为若干可以计日而待之近功。职是之故，其”无所不思”之中，必有一部分为不合时宜之思，其”无所不言”之中，亦必有一部分为不合时宜之言；亦正惟其所思所言，不尽合时宜，乃或不合于将来，而新文化之因素胥于是生，进步之机缘，胥于是启，而亲民之大业，亦胥于是奠其基矣。

     大学之道，在明明德，在新民，在止于至善。至善之界说难言也，姑舍而不论。然明明德与新民二大目的固不难了解而实行者。然洵如上文所论，则今日之大学教育，于明明德一方面，了解犹颇有未尽，践履犹颇有不力者，而不尽不力者，要有三端，于新民一方面亦然，其不尽力者要有二端。不尽者尽之，不力者力之，是今日大学教育之要图也？是”大学一解”之所为作也。

作为信息系统规划与企业规划目标、方向选择的”桥梁”人物，CIO对系统构建及企业业绩起着不可替代的关键作用。

     作为信息系统规划与企业规划目标、方向选择的”桥梁”人物，CIO对系统构建及企业业绩起着不可替代的关键作用。　　　

　　与国外成熟的CIO制度相比，我国多数企业的CIO尚处于”潜CIO”或”准CIO”的状态。目前我国CIO还只不过是一个与信息有关的职位，且绝大多数为部门级的，通常称为信息中心主任或IT部门经理，未能够渗透到企业战略管理与决策层中，他们更多的是关注具体信息技术的规划与实施，而非企业的信息系统规划和企业战略规划，更谈不上二者规划的战略统一。真正进入企业决策层的副总裁级信息主管几乎凤毛麟角。

　　地位之争

　　虽然我国企业经历了近20年的信息化，但企业信息化效果不佳，信息化程度仍然较低，目前全部实现综合性管理信息系统的企业只占4.7%.而大多数中小企业信息化水平甚至还处于用电脑打字的阶段。但不可否认也确有像联想等成功CIO案例，实在是少之又少。关于CIO的职责和作用问题在我国企业界也有不少争议，不少学者对此有不同的认识和看法。有人认为，在企业中CIO或者是不负责战略的CTO（首席技术主管），或者是领导战略实施的CEO.也有人认为CIO将成为只负责信息技术应用的CTO，或者成为咨询公司中的咨询人员。也有人认为，CIO的技术专家和战略家的双重职责应一分为二：即CIO负责推动业务的进行，CTO负责保持系统的正常运转。换句话说，CTO保障现行业务，CIO负责长远规划。还有人认为，在今后的企业信息化逐步深入的情况下，CIO的地位不仅不能被消弱，CIO作为CEO的重要延伸，其地位将越来越重要。

　　分析以上现状产生的主要原因：首先，我国信息技术应用起步较晚，同时我国的市场经济环境还远没有发育成熟，按照现代企业制度建立起来的、拥有现代管理体制和运营机制的企业群落尚未形成。第二，CEO与CIO的关系问题，客观原因造成现在在企业中担任CEO重任者，大多是在IT成为企业战略发动机之前就已经打出自己天下的经理人，他们大多缺乏IT价值与应用的教育背景。因此往往对IT所能完成的事情报以不现实的期望，更无法对CIO的业绩做出公正的评价。第三，由于科技发展太迅速，CIO的定义内容不停地在更新，尤其是我国的CIO从最开始就是从国外学来的，在国内的根基不牢，更没有从法律上明确和规范CIO的职责、组织、素质和技能，并形成一套完善的CIO机制。因此，难免不知道该把CIO定位在怎样一个合理的位置上。

　　CIO转向企业战略核心探讨

　　CIO问题不是单纯为了研究CIO的职能定位，而是要弄清楚作为CIO本身在企业信息化新阶段，即从”IT应用管理”到”IT战略管理”的转变过程中是否能满足企业竞争的新要求。研究能否成功将CIO的角色由单纯信息处理或内部技术支持转向参与全局性的信息系统规划与企业规划，及二者的战略统一。从而提高企业的竞争优势。

　　在实现企业规划与信息系统规划战略统一中CIO的作用可分为两个方面：一方面信息系统规划要考虑对企业外部竞争领域的影响，如提高服务响应速度，改善客户满意度，提高企业形象和声誉，促进企业市场成长等。然而，多数企业面临的一大难题就是外部环境的不确定性。如政府政策的变化、客户需求、供应商等外部因素的改变使企业规划过时或不实用。

　　CIO的能力和作用决定了信息技术对企业经营活动提供的支持程度，直接影响企业规划和信息系统规划的内容与过程。CIO能力较强且作用发挥较好的企业，可以更有效地帮助企业获取竞争优势，同时对企业规划和信息系统规划战略关系形成的影响就越大。因此，CIO作为信息系统规划与企业规划目标、方向选择的”桥梁”人物，对系统实现及企业业绩起着不可替代的关键作用。成为企业中除CEO外的最关键最核心人物。从CIO的职能、地位也充分体现出社会的发展对企业信息化已有了更高层次的需求。这也是知识经济时代的必然要求。

　　CIO应是多面手

　　CIO作为决定企业命运的核心人物，应具备哪些基本素养和资质才能肩负历史赋予的如此重任，成为合格的、称职的CIO.国外企业对应聘CIO者提出了技术能力、商业头脑、管理技能和从业经验等多方面的要求。尤其强调担任CIO的人员应具有较丰富的工作经验，通常企业要求应聘CIO者应具有6~10年以上工作经验，其中包括两年从事互联网和电子商务的经验。

　　结合我国企业的现状，有为才能有位，以下十个方面是对CIO准确刻画：

　　首先，CIO应该是梦想家，要对企业未来发展方向有深刻的理解和准确的把握，并在此基础上制定出与企业战略规划相匹配的信息系统规划；

　　第二，应该是好学生，要虚心钻研与企业业务有关的知识和技能，熟悉业务部门的基本专业知识和工作业务流程；另外IT领域日新月异，更新速度如此之快，还需有非常强的学习能力。

　　第三，CIO应该是好教师，准确地向CEO阐明IT的价值所在。因为CEO的工作注意力通常放在IT之外的许多其他事情上，耐心地将CEO从外行领导转变为内行领导；

　　第四，CIO应该是合格的管理咨询顾问，对企业如何改进管理、优化业务流程等，有科学、独到的见解；

　　第五，CIO应该是”社交家”，要具备良好的沟通能力；不仅要学会在双赢的基础上与合作伙伴”妥协”，还要在企业内部当好”翻译”，将IT为CEO”翻译”成管理语言，为业务部门”翻译”成业务语言。

　　第六，CIO应该是实干家，具有踏踏实实的工作精神，CIO不能把信息化当作一项任务来做，而是作为一项事业来干；

　　第七，CIO应该是高级培训师，善于把信息技术的最新成果或者管理改进的思路，通过各种培训和推广措施传播出去，在企业内部营造良好的信息化环境；

　　第八，CIO应该是IT架构设计师，他不需要做软件编程，但必须把握IT发展方向，对信息技术和信息系统架构有较好把握；

　　第九，CIO应该是生活中的有心人，能够通过报纸、互联网、广播、甚至垃圾桶里被遗弃的文件等尽可能多的渠道中获取信息，并对多种信息进行综合分析，做出有利于企业竞争取胜的判断和决策；

　　第十，CIO应该是合格的管理者，能够有效管理一个IT团队和用户群体。

　　人无完人，但这十个方面应该是CIO职业生涯需要持续实践和努力追求的目标。
 
 
　　 来源：信息系统工程

 几乎整整半年的时间里，我都是在跟着这个和我竞争班长的女班长干。但是我做得舒心，因为在我们之间从来没有出现过因为职权发生的争执，有事一起做，有乐一起笑。她代表着我们班的形象，活泼向上，开朗积极！走过了快乐的一年，来到了大二，我们经常还翻开从前的记忆，回味一下那段往事。

光棍节的晚上，一群人就这么凑在一起搞活动，都笑成这样了，快乐得要死……

不好意思，是我的错。我们本来漂漂的MM被我搞成这样，真是最大滔天啊！该扁！

匆匆的蛙声
停了
忙碌的小雀
歇了……

匆匆的蛙声
停了
忙碌的小雀
歇了

一切静了
梦却醒了

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